大乘非佛说的“大乘是佛说”论证

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关于大乘非佛说的观点，来源有二。

其一，在印度时，大小乘之间的辩论，小乘中的部分傲慢声闻，即以为大乘非佛说，龙树、无着等菩萨就有对此观点进行驳斥的论述。但因为汉地几千年来都是兴盛大乘，故此观点从未抬头，几乎无人注目。

其二，是近代从日本传入的西方式唯物考证佛教研究法。日本自明治维新以后，用西方唯物科学、考证的方法研究佛教，他们中许多人实际上并不信仰大小乘佛教甚至天主教等其它宗教，根本不承认有佛菩萨，阿罗汉乃至天人鬼神、三世因果等，“大乘非佛说”不过是他冰山一角的“杰作”而已。

再加上，当时的中国自清朝中叶以来，屡受列强侵略，国人多对儒释道传统文化失去了信心，始向西方学军事，再学经济、政治、文化。而日本即是向西方学习成功的先例，所以日本的经验在当时中国很受欢迎。佛教界亦不例外，“大乘非佛说”也就得到许多人的鼓吹，如今，在汉传佛教界是一股不小的逆流，不少佛学院也作为教科书讲授这种观点，整个大乘汉传佛教面临着被根本上推翻的危险。

如果有人内心上根本不承认佛、菩萨、罗汉等圣者，三世因果等，无任何佛教信仰，外表上持一种“大乘非佛说”的观点，则没有在此辩论的必要。如果内心有内道三世因果等基本正见，则问题的焦点在大小乘之间的辩论上，那么，这个问题可能对他有所裨益。下面就依经论试作商讨：

一、依教证成立。（一）《增一阿含经》卷一序品中说：“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”又《序品》卷初说：“是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等，卿等劝励诸族姓子，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天人奉行。”《增一阿含经》乃小乘四部阿含经之一，此经亦许杂藏中包括大乘经典，亦许弥勒大士及贤劫中诸菩萨等大乘圣众，可见小乘也承认大乘经典是佛说，并赞“方等大乘义玄邃”！（二）《四分律》中亦云：“方等经……如是集为杂藏。”可见大乘经典是与小乘经典同行的，并非象有些人所说是后代人编造的。

二、依理证成立：无着菩萨《大乘庄严经论·成宗品》的注释以八因成立大乘是佛说：“第一不记者，先法已尽后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初不记（授记）耶？譬如未来有异世尊即记，此不记故知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘，非先非后，一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？第三不行者，大乘深广，非忖度人之所能信。况复能行外道制诸论，彼种不可得，是故不行，由彼不行故是佛说。第四成就者，若汝言余得菩提者（其他佛）说有大乘，非是今佛（释迦佛）说有大乘，若作此执则反成我义，彼得菩提亦即是佛如是说故……”另外，《显扬圣教论》以十因、《成唯识论》以七因成立大乘是佛说。

需要补充说明的是律唯佛说，经论通五种人说（佛、菩萨、声闻、天、人）。《大智度论》：“如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说，是事和合皆名摩诃衍。”可知大乘经典并非必定由佛陀亲口所说，只要由佛加持所说，或声闻等忆持而诵出等后，经佛陀印可，皆可成立是大乘清净正法。另外，佛陀具有三身，许多大乘经典就是佛以化身在人间宣讲的（如《金刚经》、《楞严经》等），也有经典是佛陀不离人间而上升天界，以法身宣讲的（如《华严经》等），我们怎么能以普通凡夫很狭窄的考证等见闻而测度佛境呢？

太虚大师《佛法建立在果证上》说：“佛陀的教法，非是平常的语言文字，心理思维所能推测的。……倘若没有佛果与圣果的自证智力，而以普通的思想来观察、判断，当然有很多疑难之处。这是因为普通的思想，太幼稚的缘故！法相宗的《瑜伽师地论》是弥勒菩萨应无着菩萨之所祈请，从兜率天降下到人间的瑜遮那讲堂为无着等人讲说的。有因缘成熟者，能睹弥勒的光明或闻法者，如果没有因缘的众生则光无所睹，法亦无从闻了。又如大乘律《梵网经》里面的记载，由于华台上卢舍那佛传千释迦，再传之千百亿之释迦，这些更非是普通人的心理所可以证明了……”以考证等方法而扬言“大乘非佛说”，因此造下极可怕的谤法罪业的人，闻大师此语，当应猛醒！

当然是也必须是。

当然是是说从他们那些人所谓的原始经典也就是阿含经典来看，早已经有说大乘，如：

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「于大众中集此法，即时阿难升乎座，弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之，更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初...

如是阿含增一法，三乘教化无差别，佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢，其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智，若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。说此语时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空叹善哉，上尊所说尽顺宜，契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏，方等大乘义玄邃，

....《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：「我说道者说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)

....《长阿含经》卷3：「尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：『汝等当知我以此法自身作证。成最正觉；.......比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行，所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c8-19)

.....《杂阿含经》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法，而共诤论，各言：汝来试共论议。谁多谁胜耶？』

二比丘白佛：『不也，世尊。』

佛告二比丘：『汝等不以我所说修多罗，乃至优波提舍，而自调伏，自止息，自求涅槃耶？』

二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」

必须是是说

阿罗汉入灭是不是不再来了？不都是说，我生已尽，梵行已尽...不受后有吗？如果这样的话，那么有没有那个阿罗汉说自己是佛？如果没有，那么当然有成佛之道啊。

并且阿罗汉入灭，佛说无余涅槃非是断灭，既然不是断灭空无，那种得有某种存在吧，这个所谓的存在就是大乘的核心--如来藏，从这点看必有成佛之道，必有更深的佛法才是。

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